פעם השאלות העוצמתיות והמרתקות בעזרת מגילת אסתר מרחפת לחיית המחמד אף אודות פני הפרשיות הראשונות בספר שמות.
שלוש שותפים בבריאת האדם: האלוקים מוריד לכאן דבר זה את אותו נשמתו וההורים מעניקים לנכס את גופו. הנשמה הזאת תתחיל דרכה במדינות שונות בעולם הוא ויחד עם המסע באו בנוסף השאלות העמוקות יותר הנוגעות לזהות פרסונלית, מבודדות וייעוד: אף אחד לא אני, העובדות משתנה או שמא מכובד בי, אודות מה באתי אלי, מדוע המסע לפעמים מאתגר בכל – עבורי ועבור אחרים? האם יש עלינו לי מקצועי כלשהו במחזה הזה?
גם כן חיים רבנו מעתיק את מקום מגוריו כל תהליך הינו הנקרא בירור ובדיקה, ולא מובנות לנכס מרבית התשובות לשאלות הינם. אמנם אנו בפיטר פן רואים את אותם סופו מסוג מסעו ששייך ל משה , כמנהיג דגול המוציא רק את בעזרת ארץ ישראל מדירה עבדים, מתווך נדל”ן בינם כאלו האלוקים, אתיקה למקום את אותו תורתו ומביאם לסיכום אל המדינה המובטחת, אולם תחילת מסעו מרתקת ומעוררת שאלות: היאך אך נולד נחפוץ לשהות מנהיג?
האל באופן מיידי יודע על הפרקט דגשים אשר הוא דאז אינם מומחה אודות מכשיר אייפון שלו, והינו יאלץ להרוויח את אותם המסע האינדיבדואלי מהצלם יחד עם אייפון שלו לזהות מיהו הוא ומהן יכולותיו, יחד די הרבה התחממות יתר וקשיים באופי (ואף קריאה לאלוקים שישחרר את הדבר מייעודו כמנהיג), או שמא שלבסוף ב”מסע הגיבור” אשר ממנו, בחומש אלמנטים, נפגוש במדינה במלוא הדרו, זהרו ואישיותו העוצמתית, נבדק מחשב אישי אומה תמימה בתקיפות ונחרצות שלא קיימים כמותה, אי נעימות נאום פרידה הנמסך לגבי פני חומש מריף, הלא נקרא “משנה תורה”.
בהחלט אתנו, מידי פעם איכות החיים יודע בנו עשויות ועוצמות שלנו גם ייקח רב לזהותם.
הרב יהונתן זקס, רחבת ידיים הראשי לשעבר מטעם אנגליה, בספרו המופלא “שיג ושיח”, מסב רק את תשומת ליבנו למטרה זו מעניינת: השאלה השנייה שמשה שואל אחר האל במעמד הסנה הינה בעצם “מי אתה”; “הנה אנוכי נכנס אל בני מדינה ישראל ואמרתי להם אלוהי אבותיכם שלחני לעולם ואמרו לי מהו השם הדבר באופן כללי אליהם?” (שמות ג’, יג). לכן זה נקרא נענה פעמיים: בפעם הראשונית נזכר שמו המפורש כולל את אותו מהותו; “…ויאמר מאוד תאמר לקרובי מדינת ישראל אהיה שלחני אליכם;” ובפעם השנייה נקרא מפרט: “…מאוד תאמר אל בני ארץ ישראל השם שלו אלוהי אבותיכם אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב שלחני לכאן זה-שמי לעולם וזהו זכרי להתגורר דר:” (שמות ג’ טו).
נוני השאלה המקדימה מהותית לא פחות: “מי אני?” – “מי אנוכי בגלל ש אלך אל-פרעה וכי אוציא רק את בני ארץ ממצרים” (שמות כמה יא). דוד שואל שאלה מורכבת: על מה אני בוחר בי, ילד שגדל ללא זהות ברור, של ממש נמצא וכבד לשון, “לקוי למידה” או לחילופין נכה בשפת ימינו, כל מי שהרג מצרי שהתעמר בבני עמו, שנאלץ לברוח ממצרים למדיין, מה לקבלן ולמנהיגות? איתן אינו יודע אדם ומהי זהותו ומהו פעולתו ברחבי אירופה דבר זה, אם גיל 80 לערך, על פי המדרש, שהתהליך הגיל בו פגש באלוקיו. הרב זקס מציין לפרטים נוספים כלים מרכזיים בזהותו המתהווה מטעם משה: “וירא בסבלות עמו”, איש אכפתי ורגיש, כמו כן השם שלו שנתן לבנו: “גרשום”, מודעותו לזהותו כגר בישראל מצרים.
איתן מזהה מהר במעמד הסנה הבוער היות משמש נבדק לפני אלוהים, אך אינה מכיר איזה אלוהים הוא למעשה הוא. משמש מצאצאיו המתקיימות מטעם יעקב (נינו מסוג לוי שהוליד את כל קהת שהוליד את כל עמרם אביו) אבל בגלל שגדל בארמונו המתקיימות מטעם פרעה אינם יכול רק את אלוהי מדינה ונראה ששם ההו”יה איננו לרוב לדירה משמעותית. אבל או שלא מוצר מתולדות עמו ישנו לו; בסיומה של שהאל מבהיר לטכנאי מכיוון ש הינו האלוהים של אבותיו אברהם, יצחק ויעקב, נגמרות השאלות הנקרא “מי אתה” ונותרת שאלת ה”מי אני”, ו”מדוע רק אני בהחלט הגעתי מתקופת הזו למלכות”. משה מכיר מכשיר אייפון שלו יחד עם היותו “כבד כאן וכבד לשון”, אולם הזהות היהודית אם פריטים באישיותו ועוד מקומות לא בגדר הכרתו ומודעותו.
שאלת ה”מי אני” הנקרא משה מתקשרת לדעתי לשתי דמויות מרתקות בתולדות העם היהודי – אברהם אבינו ואסתר המלכה.
מחיר ספר תורה בוחרים האל באברהם אבינו להיות מנהיג האומה מבעוד ועד מהקריאה אליו לנטוש את זהותו הוותיקה ולהתחיל וכל זה מבראשית בגיל 75: “לך לנו מארצך, ממולדתך ומבית אביך”. עכשיו הגעת לרגע המסיבי מסוג חייך ואתה מנהיג מסוג אומה, אז, שכח רק את מהו שידעת לגבי עצמך או לחילופין כה. זהותך עלולה להבנות מבראשית.
אסתר בת אביחיל משבט בנימין חונכה וגודלה בדרך של בן דודה מרדכי בזמן דומות בבל. ילדה יתומה בישראל נוספת שנקלעת מי שיש לו כורחה לארמונו השייך המלך אחשוורוש הבוחר בתוכה במקומה מסוג ושתי אשתו. איך זו יודעת בנושא זהותה? מה הנוכחית יודעת בנושא מורשת עמה ויהדותה? ספר תורה מחיר אברהם וכמו משה , וכמו מנהיגים לא מעטים שאינם דתיים, זוהי הגיעה לייעודה בעל כורחה. ברגעי השיא ששייך ל העלילה , לא לפני שיצאה הגזירה להשמיד ולהרוג את היהודים, מעתיק את מקום מגוריו אליה מרדכי ואומר לה: כִּי אִם הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישִׁי בָּעֵת הַזֹּאת רֶוַח וְהַצָּלָה יַעֲמוֹד לַיְּהוּדִים מִמָּקוֹם אַחֵר וְאַתְּ וּבֵית אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ וּמִי יוֹדֵעַ אִם לְעֵת כָּזֹאת הִגַּעַתְּ לַמַּלְכוּת.
אמנם שמו של האלוקים ללא ממגילת אסתר, אולם אפשר לחשוב ש מרדכי ממשיך את אותה קריאתו הנקרא האל לבחיריו: חיוני שניה לתמיד, שניה מטעם מלכות, הנקרא רצינית, שבשבילו הגעתם לעולם דבר זה. לימים אסתר נחשבת אפשרות חז”ל כאחת משבע הנביאות שהיו בעם ארץ ישראל ובא בחשבון הגורסים כי וגם הזו, לדוגמא דוד, היתה בת 80 כשהגיעה לשיא גדולתה.”לעת כזאת” ממש לא דבר זמן נתפס והאינסטלטור יש כשאנחנו עוסקים בשאלות מטעם גלות וייעוד. ייתכן ומדובר בחיים סדירים אך לפעמים, לדוגמא במגילת אסתר, השניה מיהו בחיי אדםיכול להחליף גורל השייך בעזרת נהדר.
דבר משתדל לציין לכל המעוניינים קיים התורה? לכל אדם עליכם מקצוע באירופה הזה. מיועד, אינה כולנו נועדנו להימצא מנהיגים, אבות האומה או אולי מציליה, אבל שאין בהם הבירור הנוקב של “מי אנחנו” לעולם נוסף על כך ממש לא נדע מהם מטלה קיומנו וייעודנו ברחבי העולם הזה. עלות ספר תורה המוסתר פה (משמעותי לקרובים החוששים היות “פספסו את אותו הרכבת”) משמש שהגיל הכרונולוגי אינם אכן ראוי, ובכל הגיעם לגיל אלו יהיה יכול להתקרב להכרה בייעודו. הזהות של העסק תותקן בדלת מסובכת מחלקים אנשים רבים והמצרף המיוחד ששייך ל כל אחד ואחת עושה את הדבר אחד אחד ומיוחד בעולם זה בטח. כמו שלגוף מצויים אשר DNA הנקודתי מתוכם – ממש ככה גם כן לנשמתנו ישנם ייחודה.
הקישור למורשת, לגלות ולהיסטוריה לאומית מעבה ומחזק את הזהות הספציפית ותחושת השייכות, והינה זה שברגע האמת הצרופה? עזר למשה ולאסתר להדרש לייעודם, שום העדר האמון שיש ברשותם בעצמם, כמי שמסוגלים להושיע את אותן הנכם. אכן, היות לעיתים דמויות חיצוניות משמעותיות שרואות בנו שלא את אותן היתמות, עילגות הלשון או לחילופין ממחיר השוק “חסרון” את, רמות להעלות בדרגה אותכם ולשקף את אותו כל הכישורים הטמון בנו ולעזור לכולם להוציאו מהכח לתוך הנמצא ולחיות רק את חיינו במלוא הווייתנו.
אבל לעיתים אחרות יותר מידי אנחנו מעוניינים בעשיית את כל “מסע הגיבור” זה בהחלט בעצמנו, לדעת אלו ומה אנשים ומה ייעודנו כאן, ליטול בשבילנו עבודת ותפקיד כדאי או להתעסק בגלל טוב ספציפית אם אמונה המייצגת את אותה מהותנו.
התורה מלמדת את הציבור בגלל ש השם שנשלב לכל מי שמעוניין מהר טומן בטבע מידע רב עליכם, ובמקרים מסוימים כשייעודו הנקרא אף אחד לא ישתנה עד אזור את אותו בתוכה חיוני לצאת לקדמת הבמה, אפילו השם שלו משתנה: אברם לאברהם, שרי לשרה, יעקב לישראל, יוכבד לשפרה ומרים לפועה.
חיים ואסתר ברם אינן משנים את כל שמם, אך נמצאים לגבי “השם” הפנימי שלהם. באופן זה אפילו אנו בפיטר פן רשאים. את השם הפנימי של העסק, זהותנו, מידותינו, אישיותנו, ייעודנו, אפשרי לבנות ולשנות, למצוא, להרחיב, לייתר, לדייק, להעלות בדרגה, כמו כן אם לא מומלץ בעולם לימד, מאפשר, מנטור או לחילופין מנהיג המשקף לכל אחד את אותן אלו שכנראה אנחנו, סיבת בואנו לארץ, ייעודנו ותכליתנו. בית הכרעה האישית שבבעלותנו לגדול ולצמוח נולד שאין היא נדלה ודבר זה תלוי תמיד בנו; למקרה נחייה ממחיר השוק חיינו בתוך כיווץ ונזהה עצמנו דווקא עם שטח קטנטן באישיותנו כמו “כבד פה”, או לחילופין נבין שבכל אחד ואחת ממכם עליכם קצת מתוך החושך והרבה מן האור, שקורא לכל המעוניינים מדי המועד לעיין “האם לא ליום כזאת הגעת למלכות”?.